Artikel - Biografi Syekh Imam Nawawi Al-Bantani

 

لشيخ الإمام النواوي البنتانيا

صلة صوفية بسلسلة علماء الوطن

 وردة الموليدنا مختار : بقلم

 

ولد الشيخ نووي باسم محمد نووى بن عمر، وشاع باسم الشيخ نووي بنتان. لقب البنتاني لأنه جاء من مدينة بانتين بإندونيسيا. وقد ولد بقرية تنارا وهي قرية صغيرة تقع بناحية ترتاياسا بمديرية سيرانج بمحافظة بنتان،فى عام ١٢٣٠ هـ الموافق ١٨١٣ م. وانحدر من سلاسة مولانا سلطان حسن الدين بن سونن غوننغ جاتي. وكان أبوه يعد من كبار علماء بنتان وأمه تدعى باسم زبيدة ، وكان الإمام النواوى هو أكبر الأولاد من سبعة أشقاء.  ينشأ الشيخ الإمام النواوى  فى اسرة الإسلامية و يتعلم العلوم منذ صباه على حضن أبيه العالم بقريته و عدة علماء جاوى. و لما بلغ عمره إلى ١٥ سنة، غادر الشيخ الإمام النواوى الى مكة المكرمة لأداء الحج. و مكث فيه سنين طويلة لتعلم العلوم الدينية و أخذ الروايات و الشهادات من أيدي كبار علماء الحجاز. و لشهرته ، لُقّب الشيخ نووي البنتاني فيما بعد بالسيد علماء الحجاز ، الإمام المحقق والفحامة المدقق ، أعيان العلماء. - قرن الرام أسيار للهجرة للإمام علماء الحرمين.

بعد ثلاث سنوات, تعلم الشيخ الإمام النواوى من أهل العلم في مكة. و بعد ذالك , عاد الشيخ النواوى إلى وطنه ، ثم درّس في المدرسة الداخلية التي يملكها والده. ومع ذلك ، لا تبدو الظروف في إندونيسيا مواتية لتطوير العلوم . بل في ذلك الوقت ، كان جميع علماء المسلمين في إندونيسيا على أكثر يتعرضون لضغوط من المستعمرين الهولنديين. فعاد الشيخ النووي إلى مكة المكرمة لتعميق علمه الديني مرة أخرى مع أساتذته. و في ذلك الوقت استقر الشيخ في شعيب علي بمكة المكرمة. ثم قام بالتدريس في فناء منزله. في البداية , كان هناك عشرة طلاب فقط ، ولكن مع مرور الوقت ازداد العدد أكثر فأكثر. انهم يأتون من جميع أنحاء العالم. حتى أصبح الشيخ نواوي البنتاني عالمًا اشتهر بمهارته في علم الدين ، لا سيما في التوحيد والفقه والتفسير والتصوف.

الشيخ نووي البنتاني عالم معروف ومنتج. في أوصاف مختلفة لأفكاره ، طرح القرآن والسنة وأفكار السلف الصالح ، في العصور القديمة والوسطى. ترد العديد من كتبه حول مسائل العبادة في كتاب "كاشفة الشجا" الذي يستخدم أيضًا كالمواد الدراسية للمدارس الداخلية الإسلامية في إندونيسيا, وفي علم التوحيد ، قدم نظرية وجود الله سبحانه وتعالى ، والتي تستخدم نظرية حلقة التسلسل (حلقة السلسلة) أو الدائرة التي لا نهاية لها. في عملية الممارسة ، الشريعة (القانون) والطارقات هي بداية رحلة ( ابتكار ) للصوفي ، في حين أن الجوهر هو نتيجة الشريعة والطارقات.

دور الشيخ الإمام النووي في تنمية الصوفية

بالنسبة للشيخ النووي ، يجب تحرير الجالية الإسلامية في إندونيسيا من قيود الاستعمار. من خلال تحقيق الاستقلال ، سيتم تنفيذ التعاليم الإسلامية بسهولة في الأرخبيل. شجع هذا الفكر الشيخ نواوي على متابعة التطورات والصراعات دائمًا في بلد الطلاب من إندونيسيا والمساهمة بأفكاره من أجل تقدم الشعب الإندونيسي. بالإضافة إلى الدروس الدينية ، قام الشيخ النووي بتدريس معنى الاستقلال ومناهضة الاستعمار والإمبريالية بطريقة خفية. من أجل إنتاج كوادر وطنية ستكون فيما بعد قادرة على التمسك بالحقيقة ، بالنسبة للشيخ النووي ، يجب أن تتحقق هذه الكفاءات لسحق الباطل والقضاء على مختلف طغيان الأمة الاستعمارية. لم يكن نضال الشيخ نواوي على شكل ثورة فيزيائية ، ولكن من خلال التربية على غرس روح النهضة وروح القومية ، ويفترض أنه يجب أيضا أن يتساوى مع خدمات المناضلين من أجل الحرية.

بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الجهود التنموية التي قام بها الشيخ نواوي لطائفة الجوي في مكة مصدر قلق كبير للحكومة الهولندية في إندونيسيا. إن إنتاجية مجتمع الجوي في تخريج خريجين يتمتعون بنزاهة العلم الديني وروح القومية هو مصدر قلق آخر لهولندا. لتوقع مساحة مجتمع الجوي ، قام سنوك هرخرونيه ، مستشار الحكومة الهولندية في ذلك الوقت ، بزيارة مكة في ١٨٨٤-١٨٨٥.  كان وصول سنوك يهدف إلى مزيد من البحث والتعرف عن كثب على الأشياء المختلفة التي قام بها العلماء الإندونيسيون من أعضاء مجتمع الجوي.

أفكار الشيخ النووي المختلفة في تفسير المنير تظهر في الواقع حركة التحرير. ومع ذلك ، ولأن الأمة المستعمرة لا تريد أن تكون أيديولوجية تعرض وجودها للخطر في إندونيسيا ، فقد اتُهم الشيخ نووي لاحقًا بأنه من أتباع طائفة الآسيارية ، التي كانت أكثر ميلًا إلى الجابرية. رغم أن التفسير الذي قدمه الشيخ النووي هو أسلوب كلاسيكي جديد. لا يزال هذا التفسير النموذج يأخذ فيه الاعتبار أعمال علماء العصور الوسطى ، لكنه في نفس الوقت يُظهر الظروف المعاصرة. وهذا الشرط مخالف لتفسير محمد عبده في تفسير المنار الذي يتأثر أكثر بالفكر المعتزلة.

في مجال الصوفية ، لم يقم الشيخ النووي بالتدريس ولم يمنع ممارسات الصوفية من قبل طلابه. لكن الشيخ النووي نصح الجمهور باتباع أحد كهنة الصوفيين. في الواقع ، في أعمال مختلفة ، يدعي الشيخ نواوي أنه من أتباع الشيخ أحمد خطيب السامباس ، وهو رجل الدين نجح في تأسيس الطريقة القادرية النقشبندية. والشيخ النووي ، مثل أستاذه ، من أتباع الصوفية التي بدأها الإمام الغزالي.

 

أفكار صوفية للشيخ الإمام النووي

إن مفهوم الصوفية للشيخ نواوي البنتاني هو الوحدة والترابط بين الشريعة والطارقة والجوهر. و من هذه العناصر الثلاثة هي كامنة. أي أكد الشيخ النووي على الكمال الفردي كمخلوق يحتاج إلى إرشاد الله أو ببساطة يتم تعريف الصوفية على أنها تدريب الأخلاق. لأنه إذا يتقن الشخص المعرفة الخارجية فقط, لكن بدراسة المعرفة الداخلية أيضًا. ثم يسقط في الشر. والعكس بالعكس إذا كان أحد فقط إتقان معرفته الداخلية دون أن تكون مصحوبة بمعرفة خارجية عند تنتمي إلى زنديك. لذلك لا يمكن فصل الاثنين في التطور الأخلاقي أو الأدب. أي يفضل الشيخ نواوي البنتاني بالتأكيد عن التوازن بين الشريعة والطارقات والواقع. كما في التشبيه بأن الشريعة شبيهة السفينة الشرية ، و مثل طارق والبحر والطبيعة مثل لؤلؤته. يعني من يبحث اللؤلؤة ، يجب عليه أولاً إركب قاربا. ثم هو يجب أن يتغوص في البحر و يبحث عن اللؤلؤ ، حتى يحصل أخيرًا على اللؤلؤ.

لذلك في مجال الصوفية ، لم يقم الشيخ النووي بالتدريس ولم يمنع ممارسات التصوف من قبل طلابه. لكن الشيخ النووي نصح الجمهور باتباع أحد كهنة الصوفيين. في الواقع ، في أعمال مختلفة ، يدعي السيخ نواوي أنه من أتباع السيخ أحمد خطيب السامباس ، وهو رجل دين نجح في تأسيس الطريقة القادرية النقشبندية. والشيخ النووي ، مثل أستاذ، من أتباع الصوفية التي بدأها الإمام الغزالي.كان الفكر الفقهي للشيخ النووي أكثر تأثراً بالإمام الصافي. وتشمل مصادر الشريعة الإسلامية أربعة أشياء هي القرآن ، والحديث ، والإجماع ، والقياس. فلا عجب إذن أن الشيخ النووي نهى عن التقليد لكهنة المذهب الأربعة. ومع ذلك ، فبالنسبة لمجتهد في المذهب والمفتي المجتهد وعامة الناس ، يحظر الشيخ نووي هذه المجموعات الثلاث على الاجتهاد ، لكنه يتطلب التقليد.على الرغم من أن المملكة العربية السعودية كانت في ذلك الوقت تحكمها حكومة وهابية ، إلا أن الشيخ النووي تجرأ على الاختلاف في حج القبر. تحرم المملكة العربية السعودية الحج إلى القبور بدعوى بدعة ، لكن الشيخ النووي لا يعارض هذه الممارسة. وهذا الرأي مبني على ما توصل إليه الشيخ النووي في الأحكام الشرعية في تعاليم الإسلام. حتى أن الشيخ النووي نصح المسلمين باحترام قبور الأشخاص الذين ساهموا في تاريخ الإسلام ، بما في ذلك قبور النبي محمد وصحبه. زيارة قبر الرسول ، بحسب الشيخ النووي ، هي عبادة تتطابق مع لقاء النبي وجها لوجه وتذكر بعظمة النضال والإنجازات التي تستحق التقليد.

إن النمط الفكري لصوفية الشيخ نواوي البنتاني يتجه إلى صوفية الغزالي. لكن للشيخ النووي مسار مختلف قليلاً عن معلمه. وبحسب الشيخ نووي ، لا ينبغي للناشط الصوفي أن يتبع الطارق ، ولا يمنعه من الانضمام إلى الطرقات. يمكن القول أن وجهات نظره حول الطائفة معتدلة. الشيخ نووي معتدل ليس فقط في مجال الطارق ، ولكن في مجال الصوفية ، للشيخ النووي نفس الموقف.

كتابه مقالات الذي هو أعلى سيرة كتاب الغزالي بعنوان مراقى العبودية يتحدث في عمله عن الشريعة التي تنفث الصوفية. في وقت سابق ، كتب الشيخ نووي البنتاني أيضًا كتاب سلالي الفدلاء، الذي فى موضوع الأخلاق. و الصوفية التي بناها الشيخ نووي البنتاني سنية. لم يجد الشات الذي اختبره معبرًا عنه في عمله. و بسبب عمق علمه ، أصبح الشيخ نواوي البنتاني معلماً في مسجد الحرمين ، تابع أستاذه أحمد خطيب سامباس. و إن مفهوم الصوفية عند الشيخ نواوي البنتاني ككل عبادة لله إن جعل الفناء ليس آخر إنجاز في المعرفة ، لذلك أكد الشيخ نووي البنتاني على الشريعة في تحقيق معرفته. ويكون نفاذ العبد عندما يكون في طور البقاع. وأخيراً فإن مدحه موجه للغزالي في كل عمل من أعماله.

أعمال الشيخ الإمام النواوى البنتاني

إن إتقانه العميق للمعرفة الدينية والعديد من كتب عمله التي لا تزال حتى الآن مرجعا في جميع المعاهد السلافية في إندونيسيا ، جعل اسم الشيخ نواوي يلقب بأبي الكتب التراث فى إندونيسيا. كانت أعمال الشيخ النووي في حياته ما لايقل عن ٩٩ كتابا ورسالة. حتى أن بعض القول أكثر من ١١٥ قطعة. تناقش جميع الكتابات مختلف تخصصات الدراسات الإسلامية. ومن أعماله التي لا تزال مشهورة حتى الآن هي تفسير المنير ونصائح العباد وفتح الصمد العليم والتوشيخ وكاشفة الشجا والفتحة المدنية وتنقخل القول ونهاية الزين وترغيب المستقين وهدايا الأزكى ، وغير ذلك. تأثر الشيخ نواوي بشدة بالشيخ أحمد الخطيب سامباس ، خاصة في مجال الصوفية ، على الرغم من أن الشيخ النووي درس في إندونيسيا مع عمه إلا أن العديد من الأعمال التي كتبها تصف أسلوب تفكير أستاذه ، ألا وهو الشيخ أحمد الخطيب سامباس ، الذي يمتلك معلمه أيضًا أسلوب فكر الغزالي. الله ، لكنه أيضًا يهتم بالعلاقات مع إخوانه من البشر بحيث كلاهما متوازن بين العلاقات الرأسية والأفقية. لأنه أدرك أنه من أجل الوصول إلى أعلى درجة في رحلة روحية مثل المرور عبر مقامات التصوف ، ليس من الضروري استبعاد ما هو ظاهر أو شرعي. جميع أشكال الشريعة الحالية لها دور مهم كقائد للوصول إلى أعلى مستوى من المسار الروحي. و ما إلى ذلك ، كان للشيخ النووي هوا موقف مميز ، وهو أنه في تعامله مع الحكومة الاستعمارية ، لم يكن عدوانيًا ولا رجعيًا. ومع ذلك ، فقد كان مناهضًا جدًا للتعاون مع المستعمرين بأي شكل من الأشكال ، مفضلاً توجيه انتباهه إلى التعليم ، وتزويد طلابه بروح دينية وشغف لدعم الحقيقة. أما الكفار الذين لم يستعمروا ، فقد سمح للمسلمين بالاتصال بهم لما فيه خير العالم. إنه يعتبر كل البشر إخوة ، حتى مع غير المؤمنين. هذه هي الشخصية النبيلة للشيخ النووي الذي يجسد عدم التمييز ضد الدرجات البشرية في الآداب

إذا تعرفنا على أسلوب الصوفية للشيخ نواوي البنتاني من كل الأفكار والممارسات التي يجسدها ، وكذلك خصائصه في كسر الجليد بين الشريعة / الفقه والصوفية ، فهو يدخل في النمط الأخلاقي أو التصوف السني. . وأما ما يدل على هذا التصوف الأخلاقي كما يتضح من أخلاق الشيخ النووي التي لا تميز بين البشر في الأخلاق،  وانطلاقا من أنماط التصوف الأخلاقي فإن الشيخ نواوي يتمتع بشخصية معتدلة ، لأن كل الأفكار الوسطية أبعد ما تكون عن التطرف. الأفكار والسلوكيات بحيث يسهل فهمها. يقبلها الكثيرون. يتضح من الأعمال المختلفة للشيخ نواوي البنتاني التي تم قبولها في مختلف المدارس الداخلية الإسلامية وعامة الناس. ليس ذلك فحسب ، بل إن الدليل على اعتدال التصوف الأخلاقي ينعكس في الشيخ نواوي في حياته اليومية وهو شخصية متواضعة ، يحظى باحترام كبير واحترام من الجميع بسبب شخصيته النبيلة ومعرفته ، حتى يصبح نموذجًا يحتذى به للمسلمين. وطلابهم. و من الواضح أنه من كل مفاهيم الصوفية يمكن أن يمارس الشيخ النووي ليكون حلاً للتخفيف من المشاكل في هذا العصر الحديث. لأن معظم المفاهيم التي يتم تدريسها هي وصايا يجب ممارستها في الحياة اليومية. بحيث يمكن للبشر أن يكون لديهم توجه واضح وموجه للحياة مع المفاهيم التي يتم تدريسها. مثل الأمر بغرس القناعة والإخلاص والسرور من أجل تجنب أمراض القلب، وكذلك التوصية بالمحاسبة على الدوام والثقة لتجنب التوتر واليأس. إجمالاً ، كل أفكاره تتحول إلى أسلحة لمواجهة حقبة تدهورت بأشياء سيئة مثل الاختلاط والمخدرات وغيرها.

تأثير أفكار الشيخ الإمام نواوي البنتاني على الصوفيين الآخرين

·        في الواقع ، لم يتم التعلم العلوم الدراسية أعمال الشيخ نواوي على نطاق واسع في جميع المدارس الداخلية الإسلامية في إندونيسيا ولكن حتى جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. تمت دراسة كتابات نواوي في مؤسسات البوندوك التقليدية في ماليزيا والفلبين وتايلاند. لا يمكن فصل انتشار أعمال الشيخ النووي عن دور طلابه. في إندونيسيا ، يضم طلاب الشيخ نووي شخصيات وطنية إسلامية لعبت دورًا كبيرًا بالإضافة إلى التربية الإسلامية وكذلك في النضال الوطني. ومن بين هؤلاء: K.H Hasyim Asyari من Tebuireng Jombang ، جاوة الشرقية. (مؤسس منظمة نهضة العلماء) ، KH Kholil من Bangkalan ، Madura ، East Java ، KH Asyari من Bawean ، الذي تزوج من ابنة الشيخ Nawawi ، Nyi Maryam ، KH Najihun من Kampung Gunung ، Mauk ، Tangerang الذي تزوج من حفيدة الشيخ Nawawi ، ني سلمة بنت رقية بنت نواوي ، KH Tubagus محمد أسناوي من Caringin Labuan ، Pandeglang Banten ، KH Ilyas من قرية Teras ، Tanjung Kragilan ، Serang ، Banten ، KH Abd Gaffar من قرية لامبونج ، منطقة. Tirtayasa ، Serang Banten ، K.H Tubagus Bakri من Sempur ، Purwakarta ، KH. Jahari Ceger ، Cibitung ، Bekasi ، جاوة الغربية. أدى انتشار أعماله في عدد من المدارس الداخلية الإسلامية المنتشرة في جميع أنحاء الأرخبيل إلى تعزيز تأثير تعاليم ناواوي ، ويمكن القول إن المدارس الداخلية الإسلامية في إندونيسيا لها نفس تسلسل الأنساب. ساعد الاستقطاب في الفكر الحداثي والتقليدي الذي نشأ في الحرمين مع ظهور حركات الإصلاح الأفغانية وعبده ، على تقوية صلابة العلماء التقليديين في إندونيسيا ، ومعظمهم من خريجي مكة والمدينة. إذا تم رسم العقدة في عدد من المعهد الموجودة ، فيمكن تفسير كل منهم الدور القوي لخدمات الشيخ نووي البنتاني. أحد طلابه هو هشيم أشعري من جومبانج. في مجال الصوفية ، يمكننا أن نرى مدى تأثير الشيخ النووي على خطاب التفسير الصوفية في إندونيسيا. والمدرسة الإسلامية الداخلية التي هي وسيلة لنشر تفسير النووي للأفكار بالإضافة إلى كونها حصنًا لانتشار تعاليم التصوف ومكانًا لتعليم الكتاب الأصفر أيضًا. وقد ساهمت أعماله في مجال الصوفية بشكل كبير في تفكيك التيارين الصوفية والفقهية. في هذه الحالة ، نووي ، مثل الغزالي ، قد أصلح بين اتجاهين متطرفين بين الصوفية التي تركز على العاطفة من جهة والفقه الذي يميل إلى العقلانية من جهة أخرى.

 

المراجع

أحمد وحيو هدايت. ٢٠١٩. أفكار الشيخ النواوي البنتانى الصلة في العصر الحديث. يغياكرتا: بينتانج فوستاكا أبدي.

بشوري ، الفكر التربوي الشيخ النواوي البنتاني ، الحكمة: مجلة التربية الإسلامية ، المجلد. ٦ ، رقم. ١ يناير - يونيو ٢٠١٧.

سوهرتينى. ٢٠١٩. نسب التصوف الغزالي في الأرخبيل. سورابايا: سينار بارو.

شيخ محمد النواوي. مراح لبيد.مَسير: دار الإحياء الكتب العرابية.

معروف أمين ومحمد نصر الدين أنشوري تش ، "خواطر فضيلة الشيخ نواوي البنتاني في المعهد" ، لا. ١/ المجلد. ف١. عام ١٩٨٩.

هداية المفيد .٢٠١٨.ممارسات الشيخ النواوي البنتاني في الصوفية. جاكرتا: بومى أكسارا.